曹羲曰：「絷驯驹以𰬪绊，御悍马以腐索」。今制民以轻刑，亦如死也（《意林》）。

安乡亭侯曹羲为领军将军，慕周公之下士，宾客盈坐（《北堂书钞》六十四）。摅字□□，曹羲弟（案：《曹真传》：爽弟羲为中领军训武卫将军，彦散骑常侍，则此即训也。或训又名摅，《书钞》未改本字下原缺。别有曹摅，字颜远，《晋书》在《良吏传》。《文选》有曹颜远诗二首，与此无涉。爽诸弟皆诛，何得为晋良吏。陈禹谟补此云「字颜远非也」）。万岁侯为武卫将军，大纵酒作乐，酒酣起为寿，当傅子前，忧亡流涕（《北堂书钞》六十四）。

马先生钧，字德衡，天下之名巧也。少而游豫，不自知其为巧也。当此之时，言不及巧，焉可以言知乎？为博士居贫，乃思绫机之变，不言而世人知其巧矣。旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，先生患其丧功费日，乃皆易以十二蹑。其奇文异变，因感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷，此轮扁之对不可以言言者，又焉可以言校也。先生为给事中，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车，二子谓古无指南车，记言之虚也。先生曰：「古有之，未之思耳，夫何远之有」！二子哂之曰：「先生名钧，字德衡，钧者器之模，而衡者所以定物之轻重，轻重无准，而莫不模哉」！先生曰：「虚争空言，不如度之易效也」。于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成，此一异也，又不可以言者也，从是天下服其巧矣。

居京师，都城内有地，可以为园，患无水以溉，先生乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍于常，此二异也。

其后人有上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：「可动否」？对曰：「可动」。帝曰：「其巧可益否」？对曰：「可益」。受诏作之。以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼓吹箫；作山岳，使木人跳丸踯剑，缘絙倒立，出入自在；百官行署，舂磨斗鸡，变巧百端。此三异也。

先生见诸葛亮连弩，曰：「巧则巧矣，未尽善也」。言作之可令加五倍。又患发石车，敌人之于楼边县湿牛皮，中之则堕，石不能连属而至。欲作一轮，县大石数十，以机鼓轮为常，则以断县石飞击敌城，使首尾电至。尝试以车轮。县瓴甓数十，飞之数百步矣。

有裴子者，上国之士也。精通见理，闻而哂之。乃难先生，先生口屈不能对。裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：「子所长者言也；所短者巧也。马氏所长者巧也；所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈；以子所短，难彼所长，则必有所不解者。夫巧者，天下之微事也。有所不解而难之不已，其相击刺，必已远矣。心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也」。

傅子见安乡侯，言及裴子之论，安乡侯又与裴子同。傅子曰：「圣人具体备物，取人不以一揆也：有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰我、子贡是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文学子游、子夏。虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试，然则试冉有以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎！何者？县言物理，不可以言尽也，施之于事，言之难尽而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定。难试易验之事而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事，不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得是，则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石；废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也」。于是安乡侯悟，遂言之武安侯；武安侯忽之，不果试也。

此既易试之事，又马氏巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才无名之璞乎？后之君子其鉴之哉！马先生之巧，虽古公输般、墨翟、王尔，近汉世张平子，不能过也。公输般、墨翟皆见用于时，乃有益于世。平子虽为侍中，马先生虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世。用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。

裴子者，裴秀；安乡侯者，曹羲也。武安侯者，曹爽也（《三国·魏·杜夔传》注，参辑《意林》，《北堂书钞》一百十一，《艺文类聚》四十四，《初学记》十二，《白孔六帖》八，《御览》三百三十六，又五百八十一，又七百五十二，又八百二十五）。

志愔为大理正奏言。法令者。人之堤防。堤防不正。则人无禁。窃见大理官僚。多不奉法。以纵罪为宽恕。以守文为苛刻。臣滥执刑典。实恐为众所谤。臣常著应正论。以见微志。因上之。其论曰。尝读易至萃。利见大人。亨聚以正也。六二。引吉无咎。注曰。居萃之时。体柔当位。处坤之中。已独处正。与众相殊。异操而聚。民之多僻。独正者危。未能变体以远于害。故必见引。然后乃吉而无咎。王肃曰。六二与九五相应。俱履贞正。引由迎也。为吉所迎。何咎之有。未尝不辍书而叹曰。居中履正。事之常体。见引无咎。道亦宜然。有客闻而惑之。因谓仆曰。今主上文明。域中理定。君累司典宪。不务和同处正之志。虽存见引之吉。难应行之于已。余窃惧焉。仆敛衽降阶。揖客而谢曰。补遗阙于衮职。用谠言为已任。以蒙养正。见引获吉。应此道也。仁何远哉。昔咎繇谟虞。登朝作士。设教理训。开物成务。是以五流有宅。五宅三居。怙终贼刑。刑故无小。于是舜美其事曰。汝明于五刑。以弼五教。期于予理刑。期于无刑人。协于中时。乃功懋哉。故孔子叹其政曰。舜举皋陶。不仁者远。此非明辟执法。大人见引之应乎。季孙行父之事君也。举窃宝之愆。黜受邑之赏。明善恶而纠慝。议僭赏以塞违。在虞舜之功。居二十之一。主司得行其道。时君不以为嫌。此非巳独处正。引吉（一作应正）而无咎者乎。观鱼于棠。臧伯正色。赂鼎在庙。哀伯抗词。言者得尽其忠。闻之不加其罪。故春秋称臧氏之正曰。积善之家。必有馀庆。此非异操而聚。引吉之所致乎。魏绛理直。晋侯乃复其位。邾人辞顺。赵盾不伐其国。此非正体未变。为吉所迎者乎。夫在上垂拱。臣下守制。若正应乎上。乃引吉于下。而中士闻道。若存若亡。交战于胸臆之中（一作谲正之门）。怀疑乎语默之境。惧独正之莫引。忘此正之必亨。吁嗟乎。行巳立身。居正践义。其动也直。其止也方。维正直而是与。何往而非攸利。何以明之。坤六二。直方大不习。无不利。文言曰。直其正也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。则不疑其所行也。嵇康撰释私论。曹羲著至公论。皆以崇公激俗。抑私事主。一言可以蔽之。归于体正而巳矣。礼记曰。刑者侀也。侀者成也。一成而不可变。故君子尽心焉。若以喜怒制刑。轻重设比。是则桥前惊马。希旨论人。苑中猎兔。从欲废法。理有违而合道。物贵和而不同。不同而（一作之）和。正在其中矣。昔任延为武威太守。汉帝诫之曰。善事上官。无失名誉。延对曰。臣闻忠臣不私。私臣不忠。上下雷同。非国家之福。善事上官。不敢奉诏。任延雅奏。汉帝是其正言。此则归正不回。乖旨顺义。不以忤怀见忌。斯亦违而合道。晏子春秋。景公见梁邱据曰。据与我和乎。晏子曰。此同也。非和也。夫和者。君甘则臣酸。君淡则臣咸。今据也。君甘亦甘。所谓同也。安得为和。是知济盐梅以调羹。乃适平心之味。献可否而论道。方恢正体之节。俟引正而遵度。故曰物贵和而不同。刘曼山辨和同之义。有旨哉。若以不同见议。未敢闻诲。客曰。和同乖训。则已闻之。援法成而不变者。岂恤狱之宽宪耶。书曰。御众以宽。传曰。宽则得众。若以严综物。异乎宽政矣。对曰。刑赏二柄。惟人主操之。崇厚任宽。是谓帝王之德。慎子曰。以力役法者。百姓也。以死守法者。有司也。以道变法者。君上也。然则非人臣之所操。后魏游肇之为廷尉也。魏帝尝私敕肇。有所降恕。肇执而不从曰。陛下自能恕之。岂可令臣曲笔也。是知宽恕是君道。曲从非臣节。人或未达斯旨。不料其务。以平刑为峻。将曲法为宽。谨守宪章。号为湥密。内律云。释种亏戒律。一日诛五百人。如来不救其罪。岂谓佛法为残刻耶。老子道德经云。天网恢恢。疏而不漏。岂谓道教为凝峻耶。家语曰。王者之诛有五。而窃盗不与焉。即行伪言辨之流。礼记亦陈四杀。破律乱名之谓。岂是儒家执禁。孔子之湥文哉。此三教之用法者。所以明真谛。重元猷。存天纲。立人极也。然则乾象震曜。天道明威。齐众惟刑。百王所以垂范。折人以法。三后于是成功。所务掌宪决平。斯廷尉之职耳。易曰。家人嗃嗃无咎。妇子嘻嘻终吝。严于其家。可移于国。昔崔寔达于理体（一无体字）。而作政论。仲长统曰。凡为人君。宜写政论一通。置诸坐侧。其大概云。为国者以严致平。非以宽致平者也。然则称严者。不必踰条越制。凝网重罚。在于施檃括以矫枉。用平典以禁非。刑故有常。罚轻无舍。人不易犯。防之难越故也。但人慢吏浊。伪积赃湥。而日以宽理之。可以无过。何异乎命王良御驷（一作駻）。舍衔辔于奔踶。请俞跗攻疾。停药石于肤腠。适见鞅（一作秋）驾转逸。膏肓更湥。医人仆夫。何功之有。又谓仆曰。成法之变。唯帝王之令欤。对曰。何为其然也。昔汉武帝甥昭平君杀人。以公主子。廷尉上请论刑（一无刑字）。左右为言。武帝垂涕叹曰。法令者。高帝之所造也。用亲故挠先帝之法。吾何面目入高庙乎。又下负万人。乃可其奏。近代隋文帝子秦王俊为并州总管。以奢纵免官。仆射杨素曰。王陛下爱子。请舍其过。文帝曰。法不可违。若如公意。我是五儿之父。非兆人之父。何不别制天子儿律乎。我安能亏法。卒不许。此是帝王操法。叶于礼经不变之义。况于秋官典职。司寇肃事。而可变动者乎。我皇睿哲登宸。高视岩廊之上。宰衡明允就列。辑穆庙堂之下。乾坤交泰。日月光华。庶绩其凝。众工咸理。聚以正也。仆幸利见大人。引其吉焉。期养正于下位。中正是托。子何惧乎。夫君子百行之基。出处二途而已。出则策名委质。行直道以事君。进善纳忠。仰泰阶而缉政。谔谔其节。思为社稷之臣。蹇蹇匪躬。愿参柱石之任。处则远辞徵召。高谢公卿。孝友扬名。是亦为政。烟霞尚志。其用永贞。行藏事业。心迹斯在。至如水中汎汎。天下悠悠。执驭为荣。埽门自媚。拜尘邀势。括囊守禄。从来长思。以为湥耻。客乃逡巡不对。遂无以问仆也。

问。四岳畴庸。羲和代掌其任。九官命职。稷禹不易其能。逢化久以庸（一作康）时。藉功深而成务。洎乎嬴刘以降。曹马承流。罕为官以择人。直循资而就列。或十旬而登三事。或一日而致九迁。遂开趋竞之门。莫守代工之美。国家网罗偫彦。驱驾时英。其政洽于至和。其人淳于太古。今欲削汉魏之遗法。复尧禹之远图。能其事者。永守其官。称其职者。不迁其任。增秩赐爵。用申劝善之规。金帛玺书。载表优贤之义。变通之理。尚或多端。用舍之途。伫闻良算。对。昔者明王之御天下也。奉若天道。建邦设都。树之以后王。化之以师长。用人勿及私昵。建官惟在贤才。夫难知非独在于今日。故曰知人则哲。惟帝难之。自生人以来。有国之王。莫不得贤则治。失贤则乱。此乃自然之义。百王不能易也。是知贤人君子。国之所急。诗曰。南山有台。北山有莱。乐只君子。邦家之基。言人君得其贤臣。所以成其美化。广其基业也。遐观历代圣王之求贤哲也。义匪一途。或精选以取之。或降访以得之。有营之经载而始获。有求之不日而便至。迟速之理虽异。辅弼之职不殊。黄帝劳于梦想而感力牧。诚之至也。唐尧务于畴咨而致夔龙。访之审也。至唐虞之黜陟幽明。三载考绩。夏禹之顾盼空谷。七起成名。殷宗托梦于傅岩。姬文游心于渭水。此六君者。可谓勤于求贤而善于用人也。故能使元凯就绩。申甫登朝。道济五臣。功宣十乱。康良作诵。喜起成歌。人无险诐之情。代有雍熙之乐。由庚入咏。天保为诗。下怀报主之心。上荷受天之禄。书曰。百僚师师。百工惟时。庶绩其凝。此之谓也。斯并政符大道。理合至公。委质能臣之一德。所以天工可代。人爵攸宜。凭久化以济寰瀛。藉深功而安宇宙。暨战国之代。王道寖微。各伫英贤。或杂或霸。楚襄劳持金之聘。燕昭躬拥彗之礼。空闻僭号之议。未睹升平之业。虽桓公之有仲父。晋侯之获赵文。委任责成。共登霸道。唯勤斗争之理。不务淳和之绩。而动乖王度。举违帝典。故五尺童子。耻之不论。况所由龌龊。何其卑也。秦皇不仁。虐乱是极。儒生填于坑井。诗书灭于烟火。忠贞清白。以为徒苦。谄佞邪媚。谓之至公。卒以覆亡。为后代诫。实由远贤近佞。使之然也。汉高祖虽不好儒。然亦任用英杰。登坛而礼韩信。辍洗而迎郦生。委萧曹以股肱。寄张陈以社稷。至孝武之代。儒学渐该。采董仲舒之策。始令郡国贡举。于是贤良方正之士。雾委云集。其晁错公孙宏匡衡萧望之辈。并继踵而至。故当文景之代。号为得人。诗称济济多士。文王以宁。汉所以宁者。亦士之力也。光武仗吴邓以立功。任贾寇以起事。拔奇取异。决自于心。爰至显宗中兴。于兹为盛。由此而两汉之代。数百年閒。陟正黜邪。褒善贬恶。虽不袭唐虞之法。亦去烦芟乱。几乎大成矣。逮献灵之际。奸猾纵横。升必以财。进不由道。于是搢绅洁白之士。疾之若雠。乃曰举秀才不知书。察孝廉父别居。寒素清白浊如泥。高第良将怯如龟。至乃悬爵而卖之。列价而争之。守正道者以为陆沈。由斜径者谓之智变。衣冠为之失序。贤哲由是潜藏。遂使社稷丧亡。后嗣覆灭。悲夫。此伐檀所以兴刺。黍苗所以劳歌。无他故焉。贤人不得进也。及乎当涂启运。典午开基。陈偫制九品之条。刘毅兴八损之权。故曹羲疾其阔远。孙楚以为鬼录。遂令权要归于中正。威福去于天朝。臧否任情。品藻乖次。宋齐之季。梁隋之末。聘士求贤。罕闻稽古。栋挠鼎折。唯见陵夷。既同自郐之讥。讵劳更仆之说。圣上览百王之得失。立万代之规模。大开举尔之科。广陈训迪之典。用与不用。贤否各称其能。材与不材。轮桷并当其任。小人去位。疾之犹若寇雠。君子盈朝。求之恒如不及。故得百僚无滥。九有升平。不闻濡翼之讥。永绝烂头之诮。仲长亡越级之论。贾生无调下之悲。今欲远服尧禹之踪。近弃刘曹之法。增秩令其永任。锡帛许其不迁。使官不易能。职遵代掌。虽优贤之义。有所会通。而随时之谈。或恐未可。何则。太古敦朴。务静人希。敦朴则易淳。务静人希则易理。故不劳而功可就。今圣明抚运。才多俗阜。俗阜则事烦。才多则理剧。必咨明哲独任。不以避嫌。但使委得其人。数迁何妨化理。如其用失其理。久任岂补功亏。愚管所窥。以为如此。大体期于不滥。所务在于得贤。苟违此途。未知其可。谨对。